Reference Document 2011.03.26 Text

From Architect HSIEH and Atelier-3

叁考文件

一、 开放建筑 开放建筑的理念在现代建筑革命开始不久即被提出，所揭橥的想法是将建筑依功能或构件耐用年限做区分，再做不同的对待，使建筑寿命延长与使用合理化，但都著重在房屋工业化体系下的作为。当下第三世界、发展中国家或地区，房屋工业化体系的发展并不完整，但现代化生活与住房的追求风潮无法阻挡，新材料与工法在无足够的专业者协助下，皆用以讹传讹的试误方式摸索前行。从中国农村到印度、非洲、拉美，绝大部分的人类花费毕生积累，盲目地盖不堪使用的水泥砖房，不仅建筑使用生命周期短，保暖及断热性差、抗震力不足，并且造成浪费与自然资源的耗损。 到底有没有一种作法，能将现代的建材，如钢、水泥等，由专业者来建构一个具开放性的体系做为共用平台，这体系是有限而必要的作为，能解决结构安全、节能减排、空间合理配置等等，就像传统的穿斗式架构体系，居民再以他们熟悉的传统工艺，在这平台上发挥他们的创意与劳动力？当居民可以用这种方式叁与建房时，社群关系与传统文化能够延续，地域特性多样化的反映与可持续的理念就得以实现，这将对过去所谓的“开放建筑”做全新的诠释。

二、 以部落社區為主體的思維

三、 Q&A Q1：协力造屋的建造方式是怎样缘起的？全世界大工业生产一统天下，您为什麽要采取这种方式？ A1：协力造屋是传统，只是在现代化过程中渐渐流失了，叁与台湾921地震灾区原住民部落重建和大陸社会主义新农村建设，很自然地会与这些优良的传统重新结合，这看似简单的建房行为，具有生态保育、多样化、可持续发展、文化保存、社区营造、反全球化的地域性战略、弱势设群的居住权生存权的保障……等意涵。 大工业生产在环境危机的梦魇下，主流社會都不知如何自处，如何能期盼它在社会经济文化相对弱势、环境议题敏感的农村地区解决问题？ Q2：建筑可持续的概念，具体在项目中如何实现？ A2：可持续建筑不只谈环境议题如绿建筑、节能等的技术问题，必须涵盖更宽广的经济、社会文化等议题。 在环境议题上，我们强调绿建筑须采用适用技术与生活化的作為；在经济议题上，强调建立社区自主（非依赖性）的营建体系，利用富馀劳动力和就地取材，降低对主流营建市场以及对货币的依赖，同时简化生产设备减少對资本的依賴；在社会文化议题上，以合作社为组织机制，“工”为劳务互换单位，尊重每一个人的工作权、生存权，透过协力互助与集体劳动，凝聚社区意识、建立社区主体意识，并保持文化的多样性。 要达成以上目标，必须透过以下几项技术作为： 1.简化构法——让非专业者皆能叁与劳作 2.开放建筑——构造、空间配置上区分变与不变原则，以适应多样化需求。

Q3：请解释您的开放建筑概念和开放式构造系统。 A3：当面对百户、千户、万户不同需求的农民家屋设计时，建筑师能为、应为者何事？不可能一对一地量身订做，自然得找寻一体通用的规则，以尽量适应不同的需求，包含空间、构法、用料……等，近似的说法是设计建筑的“原型”、“通用类型”，以建构的观点就是开放性的构法。 在实际操作上，除了前述要建构“原型”外，首要的是将构法简化，让非专业建筑工都能叁与施作，或理解构造原理，而能灵活调整。 “开放建筑”隐藏了对内在秩序的掌握与弹性发展两个面向。建筑师要掌握的是前者，後者是由使用者来发挥；有别於以建筑师为主体的思维，使用者、营建者也叁与创作，由这两股力量来呈现“规制性”与“多样性”，也就是类似传统民居的状态，在哲学思想上则近似哈贝玛斯的“互为主体性”。

Q4：在大陆的实验/实践是怎样开始的？有什麽困难和挑战？ A4：2004年春，由於理念相近，半顿饭功夫，就与三农问题专家温铁军教授达成协议，叁与他在河北省定州市翟城村开办的晏阳初乡村建设学院，踏进中国农村叁与新农村建设运动。 由於1999年台湾大地震以後，叁与台湾原住民部落社区重建，累积了一些经验，而中国农村面对的问题是：为市场经济弱势的一方、环境保护与经济发展存有矛盾、可持续议题突出……等，二者有雷同之处。 中国农村甫进入市场经济，许多优良传统还保存，例如社区集体意识、相对独立的经济体系、农民具积极性与自主意识，因此推动过程超出想像的顺利。尤其是合作社、换工互助、用草土竹木为建材的健康环保构法……等，在这里可以被接纳。唯一让民众无法抗拒的是盲目和非理性的“流行”。但又有多少地方、多少人能抗拒它呢？

Q5：现行的政策对您的实践是否有支持作用？您的实践方式是否有可能规模化推广？ A5：在我们强调自主营建、协力互助、减少对货币的依赖、激发农民的创造力和生产力时，似乎让社会、市场、政府置身事外，相对的，如果政府能顺着这脉络，提供一分的支援能得到十分的成效，例如对建房合作社提供信用担保或利息补贴，就能启动杠杆作用，让有劳动意愿有劳动能力的人，没钱也能建房，可以更有效的调动农村富馀劳动力投入可持续的新农村建设运动，也由於这种融资建房模式，让农民住房成为银行可评估的资本，可以活络农村资金的回流与灵活运用，只要这关节打通，量化的生产自然能产生；技术关卡可因需求引领人才的投入而得到解决。

Q6：2006年威尼斯建筑双年展，您的叁展作品概念是什麽？ A6：这次叁展名为“社区可持续建筑的实践——威尼斯对话”，重点呈现项目是台湾人数最少的原住民族“邵族”地震後的社区重建，和河南兰考贺村合作社的农村可持续家屋与社区重建，透过网路资料库的建立和视讯对答，传达观念、呈现工作成果，对答主题如下： • 可持续建筑包括了社会文化、经济、与环境三个主轴，可有实际值行的案例？ • 7亿农民如何叁与可持续家屋与社区重建？他们的一举一动对地球环境的影响，可不是南太平洋一只蝴蝶拍动翅膀。 • 现代建筑的理论与实践，为何进不了这个领域？ • 河南兰考贺村合作社，如何进行社会主义新农村建设？ • 全球化过程中，社区自主的生产与生活体系是怎麽回事？ • 台湾邵族如何透过协力自建设区，强化族群的意识，与主流社会对抗，让传统文化得以保存？ • 面对广大农民群众的建房需求：开放系统的尝试。 •如何思考“美学”？ •多样化的根源是什麽？以哈贝玛斯（Habermas）“互为主体性”重新思考建筑师的定位与设计作为

Q7：您对目前的工作状态有什麽自我评价？ A7：可持续建筑的理念与作为，挑战现代文明的一切。这是全新的时代，面对这座高不见顶的大山，全人类都站在同一个水平上，没有高低优劣，只有踏实地扎下去，才能往上爬。高远的理想不缺，贵在可以踏出的那一步……

四、 美學思維---------蕪 這是阮慶岳老師要我寫建築的關鍵字 跟「蕪」有關的筆記 潘文淺而淨，陸文深而蕪 《世说新语•文学》 有點失控的亂、失控的拙，逸出手掌奔流而去 卡爾維諾 《未來千年文學備忘錄》 中，所指失控的「複雜」 複雜適應系統（Complex Adaptive System，簡稱ＣＡＳ）理論探討的，是簡單的架構與所衍生複雜體系間的關係

在給同學的留言本寫上「生」、「拙」、「蕪」 生——畫須熟中生，生澀不浮滑，自有靜氣，而不甜俗（黃賓虹語） 拙——意到，筆則點到為止；作為中的無為，沒有贅肉 蕪——如果說「生」、「拙」是骨（原始簡單系統），「蕪」就是肉（複雜有機系統）

鬱鬱蒼蒼的森林，自然天成，那是上帝的傑作，想都不要想 只能期盼，謙虛務實的期盼，在不堪的廢墟中、在纖細的支架間，蔓生著雜草與盤根錯結的雀榕。 “安平樹屋” 劉國滄作品（附照片）

都市計畫中應該有非計畫區——都市的灰色地帶，只做低限的管制，那將是動物、植物、人類生活與歷史的基因庫 “台北有機層” Marco Casagrande 的”寶藏巖”作品（附照片）

“……在過程中，我們希望參與的同學能把自己當成居民：用撿拾來的廢料、簡單的工具，就現有地形地物發揮想像，克服重力，去構築。 在這種條件下的構築，無法精確繪圖與丈量，工具永遠不足、材料永遠需要拼湊使用，一切必須遷就現有條件，依附既有的殘破結構，再結合、再加固。新與舊、殘缺與殘缺、共生與再生，剩餘物與廢物，不斷地在追求新的生命。 ……「天梯」邊，在柱子夾縫裡，長出油綠綠的姑婆芋，可能幾十年沒人打擾它，應該繁衍幾個世代了，就像寶藏巖，三不管地帶，都市的角落，幾十年的繁衍，形成無比精采的人居空間 ……大自然的神妙力量，生命的有機性，在人為干擾下，只是暫時躲起來，在不為人知不為人碰觸的陰暗角落裡，等待。”

哈貝馬斯的「互為主體性理論」解構了一部份的現代性，但還不夠。在未來人類生存環境永續性的挑戰下，建築師手捏得愈緊，就愈蒼白。能否鬆開，讓它從指間滲出、奔流而去？

面對傳統民居的豐富性、多樣化、以及無懈可擊的和諧，我們只有汗顏。面對千家萬戶的農民住宅設計課題時，建築師能做什麼、做得了什麼、應該做什麼、能否做某種有限的事，讓它引發一齣迷幻激越的戲？

純淨完美的形式，就像美杜莎魅力無限的眼神，只要正視她就會變成石頭。 不甘於岩石荒山，希望是鬱鬱蒼蒼的森林，而什麼是伯休斯的銅鏡？（註）

（註） 希臘神話中，美杜莎是法力無邊的蛇髮魔女，只要直視她的眼神，就會變成石頭。伯休斯靠磨光盾牌的反射影像，不直視美杜莎的眼神，而將她斬除。