From Architect HSIEH and Atelier-3

他們來了，叫我們住到哪裡去呢？

（註1） 鄭空空

12月初，2003年資訊月在台北沸沸揚揚登場。捷運載送一批又一批的人潮趕集，在人群中，我被推擠出站、登上接駁公車。接駁公車繞行百貨商場群、市政府、101金融中心、世貿各展館，以及尚在興建中的企業國際大樓。大型建築、車輛、人群、金粉聖誕燈飾，在車窗方框外，宛如走馬燈。

信義計畫區，台北市的新大陸、財團注目的焦點、企業總部急欲搶進駐紮的新營盤。天文數字的資金，在此化為直刺天空或橫陳如八卦陣的建築物，以及在這當中發生的所有的金融消費活動。金融交易、財富、消費、時尚、娛樂、便利，「首善之區」的「首善之區」，人所以為足以代表台灣與國際接軌、最現代、最先進的所在。

身體隨車輛的停走晃動，在擠壓的縫隙中，我瞥見一方被工地圍籬圈成的黃土地，在這由巨量資金打造、包夾的地區。圍籬內，左側種有矮小灌木，紅紅綠綠，未來可能做為公園綠帶，而右手邊，映入眼簾的是一畦畦的菜圃。

圍籬外，因大樓聳立產生的強烈瞬間風，捲起沙塵漫天飛揚，道途上摩肩擦踵，人聲囂囂，車輛壅塞，時間以比其自身還快的速度向前飛奔；圍籬內，小小的綠帶、雜草遍生的黃土、以及——菜圃，有婦人五六名，正種菜，風沙裡，時間被抽出，成為真空狀態。我的魂魄，被那景象、種菜的動作，召喚，回到山間日月潭伊達邵社區的菜園。

山間的那片菜園，原是2000年3月為了4月初的播種祭（註2） 而在社區下方闢出的田地。2000年3月，邵族震災臨時安置社區已完成，翻開當時的重建大事記，上面記載著：「3月13日，召開播種祭籌備會，會中族人決議要恢復中斷近二十年的播種祭（真正的播種），祭典將在邵傳統復育社區舉行，族人並決議未來各項歲時祭儀都要在邵族傳統復育社區內如期舉行。為了籌辦播種祭，開始向外尋找陸稻穀種。」

我問族人：「陸稻生做啥米款？」久居平地的我們（漢人）視水稻為理所當然，對於其他族群的糧食作物一無所知。女祭師Ina Nui以玩笑的口吻：「就是有毛長長彼款的啊！」其他族人在黑板上畫下一粒稻穀，尖端生有一根細長的芒毫，並比手劃腳地解釋：「這就是林某（穀種名）。以早做田要先焚林、整地，一段時間了後才種。偎山種很方便，免牽水，拔草也不會累（不必太彎身除草）。」

根據李亦園《邵族的經濟生活》（民44年）的調查記錄（註3） ，山田燒墾是邵族人固有的農耕方法。清道嘉年間，大批漢人入墾水沙連，邵族人與漢人接觸甚多，習得了水田稻作方法。民國44年時，雖然水田耕作方法已極普遍，但邵族人並未放棄燒墾的耕作法。

Ina Kabuł：「以早這（安置社區這塊地）攏是我們的水田，民國六十多年時陣，縣政府講，你們蕃仔種田種沒啥米倘呷，不會賺錢，不如給政府做文化中心（註4）， 起好了後，你們會當在這裡唱歌、跳舞給人（遊客）看、賣小米粥…，日子會真好過。結果攏嗎是騙人！」 （註5）

最後一塊耕地消失，生活與耕作的關連被硬生生斫斷，自此，播種祭就僅是儀式，與真實再也無關。地震後，為了要將瀕於滅絕的傳統延續下去，讓祭典不再只是象徵性的儀式，族人決定要在德化社這個僅存的棲所闢出田地，真正地播榖、種地。但族人久未耕作，陸稻穀種悉已無存，穀種遂成為一大難題。

我們向多處農業改良場、農試所聯繫，剛開始他們感到驚訝，隨即表示，陸稻易生雜草，費人工，不符效益，不鼓勵種植，且現在也都是水稻田，而僅存的陸稻穀種相當有限，須做為穀種保存之用，無法提供，並推測台灣西部應該不容易找到。我們轉向東部地區，台東農改場表示有紅的陸稻穀種，但已種下，無法提供。最後台中霧峰農業試驗所提供數種穀種，共30顆左右，此外族人在床下罐中找出30餘粒過去所種的旱稻穀種。2000年4月，族人帶著僅有的六十餘顆種子，來到新闢的田地播種，並於各類穀種的所在插立標示牌以茲辨認。

2000年4月播種祭，記錄上如此寫著：「大清早開始，族人遵循古禮，禁鹽、食粗食。長老用過清淡的早餐，帶著不滿十三歲、未接觸過菸酒的孩子們，手持農具穿過樹林後方，來到新闢的田地。……阿婆抓著孩子稚嫩的手，緊握鋤頭用力掘地，口中念著禱詞，播下得來不易的旱稻榖種。這是族人自1973年喪失最後一片耕地後，第一次真正地在祖先的土地上播種……」

播種祭後，族人共同照顧這片田地，並陸續整理附近的空地，拔除雜草，撿起石頭，壘成石埒，種下玉米、粟米、芋頭、地瓜（註6）、 及各種蔬菜。農曆九月，陸稻結穗，穀種數量由巴掌盈握增加到合掌那麼多，女祭師 Ina A-Ping 將收成的穀種妥善收藏於罐中，說：林某煮的飯真正香甜，今年是吃不到了，今嘛留落來，明年及以後Pula-ko﹖（播種祭）時要拿出來種，變多了後，所有海邊（註7） 偎山的所在都把它種下，彼時，大家就都有倘呷了。（註8）

註1：引自唐美君《日月潭邵族的宗教》（民44年）所做的播種祭禱詞記錄，原文出自〈日月潭邵族調查報告〉，陳其祿等著，國立台灣大學考古人類學系編輯委員會編輯。台北市：南天，1996。禱詞其中一段：……今日社中的老人多已死去，要使我們添丁，使青年能看管家園。不可輕信漢人的胡言，要使我們的作物迅速成長，豐收；豐收始能夠吃。……這「海」是我們的，勿使他們來此打鼓點燈，他們來了，叫我們住到哪裡去呢？……

註2：邵族歲時農耕祭儀。邵族有多項歲時農耕祭儀，皆與農事有關，諸如焚林、整地、播種、插秧、移植、除草…等，其中反映了包含陸稻、粟米、水稻各主要糧食作物的農耕時序和耕作方式。而在這些諸多的農耕祭儀當中，又以相當於漢人農曆三月初一的播種祭（pula-ko﹖）最為重要。

註3：〈日月潭邵族調查報告〉，陳其祿等著，國立台灣大學考古人類學系編輯委員會編輯。台北市：南天，1996。

註4：即南投縣政府所屬山地文化中心，921地震時受損傾倒。

註5：民國62年，南投縣府以提供邵族就業機會為名，開闢「山地文化中心」，以1分地六萬元強制徵收約6公頃之邵族最後耕地，開發後，再將經營權委外，族人無一在其內工作，並從此喪失耕作。

註6：粟米、玉米、地瓜、芋頭，皆為族人過去重要的雜糧。

註7：邵族人稱日月潭為「海」。

註8：請參考註1。