Activities 2006.04 Venice
From Architect HSIEH and Atelier-3
2006.09
La Biennale di Venezia
威尼斯雙年展
- 建築師謝英俊用攝影師張才在20世紀40年代拍攝的一幅提著水罐返回部落的青年男子的黑白照片作為他建築展部分的開場，照片下還注著一行字:“你看，這麼勇壯的男子，走那麼遠的山路去汲水，他一次就取這麼一小壺。他不會想多取一些，夠用了就好了。”
Sustainable Construction in Community: Live Dialogue in Venice
社區永續建築：威尼斯現場對話
相約威尼斯，普里奇歐尼宮，二零零六年九月十一日至十一月十九日
好友們
這次參與威尼斯建築雙年展
由於想講的多了 經費又奇少 乾脆來個「對話」
展場只放個大桌子 幾把舒服的椅子 看累了 走累了 坐下來聊聊天吧
還有電腦和 live 視訊設備 可以和邵族社區 河南蘭考工作站等 直接對話
現場 我們工作室顏學理夫婦和小娃娃會親切招呼各位
有好吃的 如果允許 帶來分享 可就太好了
謝英俊
對話 (Q&A)
- 新的時代與挑戰——永續建築。
- 永續建築包括了社會文化、經濟、環保三個主軸，可有實際執行的案例？
- 中國9億農民如何參與？他們的一舉一動對地球環境的影響，可不是南太平洋一隻蝴蝶拍動翅膀。
- 第三世界更廣大的人民，被排除在現代化體系外，應該超過70％的人類，他們又如何的參與？
- 全球化過程中，社區自主的生產與生活體系是怎麼回事？
- 台灣邵族安置社區，僅存約500人的原住民族，如何在這浪潮中存續？如何透過協力自建社區，強化族群的意識，與主流社會對抗，保存傳統文化？
- 中國河南省蘭考賀村(建築)合作社，如何進行社會主義新農村建設？如何逐步擺脫對貨幣的依賴，對市場的依賴，形成社區自主的永續建築產業？
- 建築師如何去面對廣大農民群眾的住房設計課題：開放系統的嘗試。
- 多樣化的根源是什麼？以哈伯瑪斯（Habermas）「互為主體性」的觀念，重新思考建築師的定位與設計作為。
- 如何思考這個課題下的「美學」，「蕪」的境界是啥？
謝英俊雜談
<<DOMUS中國78位建築師訪談稿 未經同意不得轉載>>
- Q1.协力造屋的建造方式是怎樣緣起的？全世界大工业生产一統天下，您为什么要采取这种方式？
- 協力造屋是傳統，只是在現代化過程中漸漸流失了。我抱持可持續發展的理念，參與台灣921地震災區原住民社區重建和中國社會主義新農村建設，很自然地會與這種優良的傳統重新結合。
- 大工業生產在環境危機的夢魘下，都不知如何自處，如何能期盼它在社會經濟文化相對弱勢、環境議題敏感的農村地區解決問題？
- Q2.建筑可持續的概念具体在项目中如何實現？
- 可持續建築不只談環境議題如綠建築、節能等的技術問題，而必須涵蓋更寬廣的經濟、社會文化等議題。
- 在環境議題上，我們強調綠建築須採用適用技術與生活化；在經濟議題上，強調建立社區自主（非依賴性）的營建體系，利用富餘勞動力和就地取材，降低對主流營建市場以及對貨幣的依賴，同時簡化生產設備以減少資本投入；在社會文化議題上，以合作社為組織機制，『工』為勞務互換單位，尊重每一個人的工作權、生存權，透過協力互助與集體勞動，凝聚社區意識、建立社區主體意識，並保持文化的多樣性。
- 要達成以上目標，必須透過以下幾項技術作為：
- 簡化構法——讓非專業者接能參與勞作；
- 開放建築——構造、空間配置上區分變與不變原則，以適應多樣性需求。
- Q3.請解釋您的开放建筑的概念和开放式构造系统？
- 當面對百戶、千戶、萬戶不同需求農民家屋設計時，建築師能為、應為者何事？不可能一對一地量身訂做，自然得找尋一體通用的規則，以盡量適應不同的需求，包含空間、構法、用料…等，近似的說法是設計建築的「原型」、「通用類型」，以建構的觀點就是開放性的構法。
- 在實際操作上，除了前述要建構「原型」外，首要的是將構法簡化，讓非專業建築工都能參與施作，或理解構造原理，而能靈活調整。
- 「開放建築」隱藏了對內在秩序的掌握與彈性發展兩個面向。建築師要掌握的是前者，後者是由使用者來發揮；有別於以建築師為主體的思維，使用者或營建者也參與創作，由這兩股力量來呈現「規制性」與「多樣性」，也就是類似傳統民居的狀態，在哲學思想上則近似哈貝瑪斯的「互為主體性」。
- Q4.在大陸的實驗/實踐是怎樣開始的？有什麽困難和挑戰？
- 2004年春，由於理念相近，半頓飯功夫，就與三農問題專家溫鐵軍教授達成協議，參與他在河北省定州翟城村開辦的晏陽初鄉村建設學院，踏進中國農村參與新農村建設運動。
- 由於1999年台灣大地震以後，參與台灣原住民部落社區重建，累積了一些經驗，而中國農村面對的問題是：為市場經濟弱勢的一方、環境保護與經濟發展存有矛盾、可持續議題突出…等，二者有雷同之處。
- 中國農村甫進入市場經濟，許多優良傳統還保存，例如社區集體意識、相對獨立的經濟體系、農民具積極性與自主意識，因此推動過程超出想像的順利。尤其是合作社、合作建房、換工互助、用草土竹木為建材的健康環保構法…等，在這裡可以被接納。唯一讓民眾無法抗拒的是盲目和非理性的「流行」；但又有多少地方、多少人能抗拒它呢？
- Q5.現行的政策對您的實踐是否有支持作用？您的實踐方式是否有可能規模化推廣？
- 在我們強調自主營建協力互助減少對貨幣的依賴、激發農民的創造力和生產力時，似乎讓社會、市場與政府置身事外，相對的如果政府能順著這脈絡，提供一分的支援會得到十分的成效，例如對建房合作社提供信用擔保或貸款利息補貼，就能啟動槓桿作用，讓有勞動意願和有勞動能力的人，沒錢也能建房，可以更有效的調動農村富餘勞動力投入可持續的新農村建設運動，也由於這種融資建房模式，讓農民住房成為銀行可評估的資本，可以活絡農村資金的回流與靈活運用，只要這關節打通，量化的生產自然能產生；技術關卡可因需求引領人才的投入而得到解決。
- Q6.2006年威尼斯建築雙年展，您的參展作品概念是什麽？
- 這次參展名為”社區可持續建築的實踐——威尼斯對話”重點呈現項目是台灣人數最少的原住民族”邵族”地震後的社區重建，和河南蘭考賀村合作社的農村可持續家屋與社區重建，透過網絡資料庫的建立和視訊對答，傳達觀念、呈現工作成果，對答主題提示如下：
- 可持續建築包括了社會文化、經濟、與環境三個主軸，可有實際執行的案例？
- 9億農民如何參與可持續家屋與社區重建？他們的一舉一動對地球環境的影響，可不是南太平洋一隻蝴蝶拍動翅膀。
- 現代建築的理論與實踐，為何進不了這個領域？
- 河南蘭考賀村合作社，如何進行社會主義新農村建設？
- 全球化過程中，社區自主的生產與生活體系是怎麼回事？
- 台灣邵族如何透過協力自建社區，強化族群的意識，與主流社會對抗，讓傳統文化得以保存？
- 面對廣大農民群眾的建房需求：開放系統的嘗試。
- 如何思考「美學」？
- 多樣化的根源是什麼？以哈貝瑪斯（Habermas）「互為主體性」重新思考建築師的定位與設計作為。
- Q7.您對目前的工作狀態有什麽自我評價。
- 可持續建築的理念與作為挑戰現代文明的一切，這是全新的時代，面對這座高不見頂的大山，全人類都站在同一個水平上，沒有高低優劣，只有踏實地札下去，才能往上爬。
邵 Thao Village (Sun Moon Lake, Taiwan)
1999年九二一地震後，在日月潭邵族土地上，協助邵族重建生活社區。
此社區的空間規劃，配合了邵族的生活方式，使其珍貴的傳統儀式得以保存。居住單元則採用自然生態的建材，由邵族人男女老幼共同參與，加上志義工的協助，以協力造屋方式完成。
邵族社區的建成，幫助了這個世界上最小，卻即將被主流社會沖散的原住民族，能夠擁有自主的空間，重新凝聚起力量，繼續在自己的土地上生存下去。
河南蘭考合作建房 Lan-kao Village (He-nan, China)
2006年3月，在河南蘭考，與當地合作社共同舉辦生態建築工作營。有來自不同地方的農民學員7人，學生9人，以及當地合作社生態建築隊14人。
工作營期間建造了農宅「地球屋003號」兩戶。
威尼斯雙年展期間，在蘭考同時建造三戶農宅。
此生態建築合作社，將持續推動周邊地區農民住宅興建工作。
- 2006.07 河南 蘭考合作建房
Henan Lan-kao - 2006.07 河南 蘭考工作營紀錄短片 Earth House 003 (google vedio)
- 2006.07 河南 蘭考工作營紀錄短片 Earth House 003 (中國 Mirror)
