民國92(西元2003)年下

92.6.1 潭南部落Wu Lang交屋。


圖 19, 20:Wu Lang宅
92.6.23 淡江大學建築系暑期工作營開始,接力進行三月份潭南協力造屋國際合作工作營之工作。
92.6.25 魚池鄉大雁村澀水社區周太太宅終於取得使照。(註:請參見92.4.24注釋)
92.6.28 仁愛鄉春陽瓦旦牧師宅開工,該設計為全新的屋型。


圖 21
92.6.29 行政原民會發文邵族文化發展協會,有關協調現今邵族社區做為共同使用之歲時祭場用地及集居生活場所,南投縣政府表示因另有規劃其他用途,難提供做為邵族共同使用之歲時祭場用地及集居生活場所。(註)

請參照大事記92.4.8之內容,日後南投縣政府藉此發文邵族社區管理委員會,表示將拆除邵族社區!
92.7.10 工作隊跨出災區,至宜蘭縣棲蘭山興建棲蘭山宿舍。


22, 23
92.7.13 華梵大學建築系主辦,fnac法雅客、木馬文化協辦畢業專題演講:「謝英俊究竟在做什麼?——阮慶岳和徐明淞的建築對談」
92.7.18 淡江大學建築系日籍客座教授左藤來訪。
92.7.20 邵族陳進富長老過世。(註)

陳進富長老為以故陳進復長老的兄長。按照邵族傳統,祖靈祭大過年須搭設祖靈屋,而按照氏族分工,祖靈屋每隔一次大過年輪流於高倉豐長老或陳進富長老家戶前廣場搭設。
92.8.28 邵族過年之除夕,原本因長老過世,按過去習俗,本不欲舉行大過年,但在除夕飲公酒時出現轉機。(註)

按照邵族傳統,若遇兇年、族中發生大事,不宜歡慶過年。長老過世為族中大事,按 照例規,本不宜舉行大過年,但族中尚存之長老認為老者凋零速度快速,再者邵族並非每年舉辦大過年,他們擔心年輕一輩族人學習祭典和傳統禁忌歌謠的機會太 少,難以傳承,因而產生打算舉辦大過年的契機。長老家屬亦有感於傳承的迫切,表示願意支持舉辦大過年,只是不宜於家門口搭設祖靈屋,改於同姓氏近親家戶門 口前搭設祖靈屋。
92.8.29∼9.23 邵族祖靈祭(大過年,8.29∼9.14),由年輕人接手全權負責祭典儀式,9.14祭典結束,族人決定緩拆祖靈屋,以繼續學習傳統禁忌歌謠,每晚長者至祖靈屋前教唱,並錄音、錄影,至 9.23祖靈屋拆除為止。


圖 24
92.9.6 英國AD雜誌報導邵族重建案例。
92.9.20 出席高雄科學工藝館舉行「技術、文化與家—潭南協力造屋之省思研討會」,並於會中發表論文:「由環境、社會(文化)、經濟層面談921震災家屋重」
92.9.21 與阮慶岳合著「屋頂上的石斛蘭」,該書為二人書信集,並收錄夏鑄九、王墨林之專文。由木馬文化出版。
92.10.5 於潭南村召開協力造屋國際合作第二階段工作協調會議,參與者有:重建委員會、九二一基金會、文建會第四社造區、信義鄉公所社會課、潭南村村長、潭南社區發展協會、德國非核家園協會、志工、第三建築工作室。
信義鄉永續就業大軍接力進行2003潭南協力造屋國際合作工作營之家戶重建工作。
92.10.8 謝英俊建築師參與協助芬蘭建築師Marco Casagrande進行「寶藏巖——台北有基層」行動地景藝術 。此一創作,二人皆以為不只是裝置、表演,而應做為讓社區中人能夠真正生活其間,大眾得以重新思考都市發展、現代生活、過度消費、生態環保…等問題,讓市 政府、市民、市議會、社區組織與居民可產生更深刻的對話的空間。(註:Marco受台北市文化局之邀,來台擔任台北市駐市藝術家,為期一個月左右。)


圖 25、26、27、28、29、30、31、32

92.10.23 設計亞太小劇場藝術節之帳篷劇場,搭設帳棚。


圖 33,
34
92.11.6 潭南村協力造屋國際合作第二階段工作開始,三月期間前來支援的德國工匠Hubert重返潭南村,繼續進行第二階段協力造屋工作。
92.11.9 工作隊員北上搭建某建設公司位於石牌一集合住宅之工務所。該建設公司接受我們提倡的理念,採用輕鋼構之構造方式、杉木雨淋板等可回收之建材搭建。(註:請參照91.9.28、92.4.28大事記


35, 36
92.11.11 國策顧問漢寶德先生到訪。
92.11.22 潭南村協力造屋國際合作工作營第一棟木構架泥土屋——幸宗元宅落成,並開始籌畫次年要舉辦之大木作教育訓練營計畫,該計畫為潭南村協力造屋國際合作工作營 之接續計畫,計畫由德國工匠進行木作技術指導,訓練部落居民、工作隊員學習木構架施作、組裝、現地組裝…等技術,一方面以習得一技之長,增加就業機會,另 一方面藉以協助推動部落弱勢災戶家屋重建工作。


37, 38
92.12.16 為配合次年的大木作訓練營,開始對外徵求德式木造黏土屋業主。
92.12.28 宜蘭市翟宅開工,工作隊員自棲蘭山趕赴宜蘭市進行基礎開挖、放樣等工作。
92.12.30
棲蘭山登山休息站完工。


39, 40, 41, 42


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