圖1：台電斷電實況
即女祭師，邵語為「misshishi」，日據時期稱為「shinshi」，因此轉成閩南語的「先生媽」。其職責為服侍祖靈，於祭典中誦唸禱詞，任何族人倘有需要祭拜祖先或請示祖先時，女祭師無論如何皆不得拒絕而應往赴，且終生無給。
圖2
邵族於一九三四年日月潭蓄水發電時，被日本政府強迫遷徙至卜吉（BRAWBAW，即目前之德化社）安置，無條件讓其使用土地，國民政府接收後，理應將此劃 編為山地保留地，結果土地卻被台灣電力公司、林務局、中華民國政府登記為其所有者，邵族人必須付租金承租，往後又歷經政府多次的不當作為，讓邵族人土地嚴 重流失，造成族人無地可耕、無屋可居、人口銳減，僅剩二百八十餘人幾至滅族亡種的地步。過去多次向政府陳情，皆被推託敷衍，蒙混打壓。根據初步調查，邵族 遭遇三次關鍵性的事件，造成日後土地巨量流失：
1.南投縣政府所屬山地文化中心（即目前安置社區所在地），土地原為邵族人的耕地，縣政府以建設山地文化中心解決邵族人就業問題為餌，半強迫地以極低的價格，價購土地使用權，開發後，再將經營權委外，結果致使沒有一個邵族人在此就業，族人最後一塊耕地就此消失。
2.原於德化社之德化國小土地，政府以發展教育為由，請邵族人捐出土地，並由族人義務勞動支援學校建設，但不久縣政府辦理土地重劃，將國小遷往他處，該地 塊劃為商業區，立即快速的被高價標售出去。3.民國七十六年，縣政府辦理德化社土地重劃，邵族人的土地再次被侵吞，族人僅能依原有建築物滴水線範圍之土地 面積經折扣配回土地，辦理過程由於族人資訊不足，縣府亦未盡告知之責，族人原有之前庭後院，皆被政府售出；不只是土地被侵吞大半，原有的傳統祭儀場地亦被 破壞殆盡。
原住民保留地政策，應有其一貫性，何以遲至民國七十六年，邵族人土地嚴重流失掉以後，才將其每戶僅剩的幾十坪土地編定為「山地保留地」？而原先流失的土地何以未追編為「山地保留地」？由此觀之，原住民權益被踐踏，人權被嚴重侵犯，莫此為甚。
台灣西部遍尋不著播種祭要種植之旱稻榖種，幾經波折後，得悉霧峰可提供30顆左右，該數量不足以提供兩分地耕作，從此也得知台灣本土物種如何透過人為措施而逐漸消失。但是有關榖種問題仍向台灣東部繼續尋求。（註）
最後自農業試驗所取得數種不同的旱稻穀種，此外，一名族人在床下罐中找出30餘粒過去所種的旱稻種子。由於所得穀種不同，播種祭時，族人於播種田中插立標示牌以便辨認。
邵族為氏族分工制，不同姓氏皆負有部落不同職務。陳進復長老職司領唱、鑿齒及農耕歲時祭儀，因此在農事祭典時，族中所有祖靈籃必需集中於陳進復長老家門口進行祭拜。
陳長老所屬之祖靈籃集中祭拜場因過去德化社不當的市地重劃而被標為抵費地，並為他人購得（有關市地重劃造成邵族人土地流失事宜，可參見89.3.29註釋），日後，祭 場難逃被拆除的命運。除了陳進復長老專屬之祖靈籃集中祭拜場之外，族中尚有其他重要祭場（杵音場、除穢祭場、狩獵祭及白鰻祭場）也面臨因市地重劃被標為抵 費地必須拆除的命運。
地震後，南投縣政府將拆遷補償金提交南投地方法院，打算強制拆除陳進復長老專屬之祭場，此為政府拆除邵族祭場之第一例，此例一開，其餘重要祭場之拆除將比照辦理。為了捍衛土地與祭場，日後邵族人以陳進復長老專屬祭場為起點，展開捍衛祭場行動。
圖3：播種
圖4：旱稻穀種
下午，族人在田地旁舖滿碎石的空地上，以竹子搭設高聳的鞦韆架。
先生媽於毛老先長老家門口（註）祭拜祖靈籃，結束後來到盪鞦韆場地，請毛老先長老先盪鞦韆，先生媽於旁邊祭告祖靈，陳進復長老以手沾酒拂拭每一根竹架，口中唸著祝禱辭。在毛老先長老盪完 鞦韆後，先生媽、族中長老、孩童陸續盪鞦韆，以祈作物生長茂盛。
毛老先長老職司除穢，鞦韆架設完成後，需先在毛老先長老家祭告祖先，而在盪鞦韆啟用儀式中，需由毛長老先盪之。
圖5：樹林中的鞦韆
圖6、7：祭典儀式進行
圖8：祭典儀式完成
圖9、10、11：盪鞦韆
圖12、13
全盟執行長謝志誠表示，全盟尚有一些經費可補助邵族社區內資訊圖書館的軟體設置，請邵族重建工作站儘速提案。（註：參照大事記89.7.1之記錄）
最後村長於祖靈祭前幾天，將社區原來的碎石路以水泥鋪滿。為了保持各長老門口祭祀廣場，族人趕在水泥灌滿之前，鋪上紅磚。